EL PUEBLO HACE CAMINO

icar, para la comunidad del discípulo amado, es memoria, es profecía, es misión (Jn 4, 1-42). Es memoria de pozos, mujeres y familias en el origen seminómada de Israel ("Tradición del Pozo de Jacob"), de redistribución tribal de tierras una vez concluido el levantamiento campesino contra las ciudades-estado cananeas (Jos 24), de resistencia popular a la monarquía davídica, encabezada por Jeroboán de Efraim (1R 12). Es profecía a través de la lógica femenina de La Samaritana, que introduce en el diálogo teológico con el cansado caminante Galileo, el respeto y la defensa de la vida en lo cotidiano, en la satisfacción de las necesidades elementales, en el compartir concreto del agua y de la tierra, en la lucha contra las estructuras violentas que oprimen a las culturas diferentes, en la construcción de nuevas proximidades interculturales e inter-religiosas. Es misión en Samaria, que cree "por la palabra de la mujer" (Jn 4:39) y confiesa un nuevo crecimiento de fe, "verdaderamente este es el Salvador del mundo, el Cristo" (Jn 4:42) que la dignifica y la integra a la red cristiana de comunidades ecuménicas.

Hoy, como ayer, la sed es sed verdadera de vida, de justicia, de paz, de dignidad, de trabajo, de solidaridad, de afecto, de pan. Tener esta sed y buscar pozos de agua viva para mitigarla es la urgente lección de humanidad que podemos aprender de este texto. El proyecto misionero que nace en Sicar es portador de una nueva propuesta de humanidad en donde lo diverso cualifica lo común, lo proxémico es condición de lo solidario, lo kerigmático nace a partir de lo dialógico, la salvación se constituye a partir de la dignificación de la vida. El discipulado samaritano universaliza el Reino a partir de la superación de estructuras violentas y excluyentes que nos deshumanizan: el esclavismo, el patriarcalismo, el colonialismo, el racismo, el neoliberalismo, el nuevo nazismo anti-terrorista, etc

En continuidad a los caminos de la Palabra y la Misión nacidos en Sicar queremos vivir nuestra próxima asamblea latinoamericana y caribeña del movimiento bíblico a realizarse en Colón (Panamá) del 16 al 21 de septiembre próximos. Un pozo en el camino de la Palabra para el encuentro, la escucha, el compartir, el aprender, el soñar, el festejar, la reflexión, el estudio, el diálogo...nuevos caminos abrirá la hermenéutica bíblica popular frente a los contextos, los desafíos, las urgencias, los gritos y los clamores de este tiempo martirial...

Que la memoria, la profecía y la misión de Sicar señalen horizontes de solidaridad y vida plena para las iglesias y los pueblos de nuestro continente Abya Yala! Que el discipulado samaritano continúe abriéndonos caminos de vida y de esperanza en medio de tanta muerte y tanta impunidad! Que el Espíritu de Sicar nos infunda el talante misionero de La Samaritana para afrontar las cosechas presentes y venideras, "Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la ciega" (Jn 4:35). Que lleguemos a Colón con nuestras memorias, nuestras profecías y nuestros proyectos misioneros en pie de indignación y de imaginación organizada!

Fernando Torres M.

Por el equipo de coordinación de REBILAC

El II Encuentro de Lectura de la Biblia desde las Culturas Negras se realizó los días 10-12 de mayo. Participaron 34 personas de 9 países de América Latina y Caribe: Haití, Ecuador, Venezuela, Honduras, Puerto Rico, Cuba, Brasil, Santo Domingo, Costa Rica. Contamos también con la presencia de una persona puertoriqueña que está trabajando en New York con comunidades negras latinas. La temática trabajada fue sobre Proverbios de las Culturas Negras, Proverbios Bíblicos, además del espacio que hubo para compartir las diferentes experiencias que cada uno de los países presentes está desarrollando con miras a fortalecer esta lectura.

El encuentro fue evaluado como una experiencia enriquecedora y fortalecedora. Para dentro de dos años el III Encuentro será celebrado en Cuba y la temática escogida para el estudio fue Apocalíptica. Los representantes cubanos partieron con el compromiso de que esta sea una rica experiencia para nuestro caminar. Cada país se comprometió a fortalecer el estudio bíblico desde las culturas negras rumbo al III Encuentro.

Sentimos la falta de países como Colombia y Panamá que estuvieron presentes en el I Encuentro y que por razones diferentes no pudieron estar en este encuentro. Es una tarea continuar animando y acercándonos a esos países.

(República Dominicana)

Esto dice el Señor:

El VI Curso-Taller de Introducción a la Lectura Campesina de la Biblia se realizó los días 10, 11 y 12 de Enero del presente año, con la participación de 28 personas provenientes de Tolima (San Antonio), Meta (Medellín del Ariari), Huila (Neiva), Cundinamarca (Sibaté y Bogotá) y Antioquia (Medellín). Las actividades se desarrollaron en las instalaciones del Colegio Claretiano de Neiva, lugar que nos acoge cada año. Fue una oportunidad para encontrarnos, y con corazón campesino compartir la Vida y la Palabra, avanzando en la construcción de un futuro mejor.

En esta ocasión estuvimos reflexionando acerca de las urgencias que hoy afrontamos las campesinas y campesinos de nuestro país, situaciones que van en detrimento de la Vida. Sin embargo, como nos sentimos llamados a "hozar y escarbar" para cuidar y defender la vida, nos dimos a la tarea de acercarnos a la acción profética de Eliseo y de su comunidad, descubriendo como el proyecto de Vida nace y resiste, manteniendo la esperanza en medio de tanta muerte.

Ha sido muy iluminador sentir que tanto en los relatos de Eliseo como en nuestra vida la profecía se hace cotidiana, cercana a los/as más excluidos/as y marginados/as; desde la casa y a partir de harina, agua, ollas, aceite y jarros la solidaridad vence, el compartir construye comunidad y el Reino se hace más cercano.

Sonia María Hernández

Colectivo Ecuménico de Biblistas CEDEBI

BRASIL

Com o objetivo de possibilitar um intercâmbio de experiências de leitura bíblica e culturas negras, nos reunimos em São Paulo/SP nos dias 07 a 09 de setembro/01 no encontro da Rede Bíblica Latino-americana e Caribenha (REBILAC) no Brasil. Éramos 17 pessoas vindas de seis estados brasileiros. Três eram metodistas, uma presbiteriana, uma luterana, duas do candomblé e as demais eram católicas.

Às 14h00 de 07.09.01, iniciamos nosso encontro, reunindo-nos numa sala muito acolhedora e com muito colorido, tendo no meio um altar no chão, repleto de símbolos da cultura afro e a Bíblia no centro.

A coordenação declarou aberto o encontro, dando as boas-vindas e convidando a todos os presentes a se aproximarem do altar no meio da sala. Pediu que cada pessoa escolhesse um símbolo no altar e que tivesse a ver com sua história. A partir dos símbolos (ervas, terra, água, instrumentos musicais, Bíblia, velas, panos coloridos, cruz, etc.), as pessoas se apresentavam, resgatando elementos de sua história.

Nosso objetivo foi partilhar e coletar as experiências de leitura da Bíblia na ótica da negritude, a partir da experiência de cada participante, bem como estudar Mt 2,1-12 na ótica da identidade negra.

Na tarde e na noite de 07.09, bem como na tarde de 08.09, houve partilha de experiências de trabalho de resgate da dignidade junto a comunidades negras, inclusive com o uso da Bíblia nesse processo. Deu-se uma especial atenção:

• ao método ou ao jeito de se desenvolver o trabalho;
• às ações práticas ou os resultados que todo este trabalho gera;
• ao resgate da auto-estima pessoal e dos direitos de cidadania;
• às dificuldades ou desafios neste trabalho;
• à contribuição da Bíblia para fortalecer este trabalho;
• aos conteúdos mais trabalhados;
• às propostas de continuidade desse trabalho.

As experiências partilhadas foram muito variadas. Entre elas, citamos:

• trabalho com grupos de aprofundamento no estudo bíblico e na negritude, resgatando a auto-estima;
• trabalho bíblico com jovens, valorizando a cultura negra;
• trabalho com mulheres, resgatando as religiões afro e indígena especialmente sua oralidade;
• trabalho com agentes de pastoral negros;
• trabalho com crianças, desenvolvendo atividades esportivas, festas, informática, capoeira, espiritualidade, atendimento psicológico e dentário, articulação com os conselhos tutelares;
• trabalho com professores, resgatando a cultura afro e resgatando a auto-estima, através de concursos de música, dança e beleza para pessoas negras, exposições de quadros, instrumentos musicais, elementos religiosos e artesanato para alunos nas escolas;
• trabalho junto aos quilombos no vale do Ribeira em São Paulo, na luta pela titulação coletiva da terra e contra as barragens;
• grupo de negr@s da Escola Superior de Teologia da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil em São Leopoldo e que estuda negritude na Bíblia e na Igreja;
• grupos de mulheres negras para estudo sobre as mulheres na Bíblia, com vistas ao resgate da cidadania, de modo que elas iam assumindo papéis de liderança, de coordenação nas comunidades e nas lutas sociais;
• trabalho com grupos do povo de rua, especialmente mulheres do povo da rua e mulheres prostitutas, em que a grande maioria são negras, com o objetivo de ajudar no resgate da auto-estima, da identidade negra dessas mulheres pobres, agredidas, discriminadas;
• trabalho de saúde alternativa com um grupo ecumênico de mulheres, na busca do resgate de sua identidade.

A manhã de 08.09 foi dedicada ao estudo de Mt 2,1-12 na perspectiva da negritude.

Juntos, fizemos a reconstrução oral da visita dos magos ao recém nascido em Belém. Não faltaram os presentes que levaram a Jesus.

No restante da manhã, Marli coordenou o estudo de Mt 2,1-12 na perspectiva da negritude.

Como poderemos alcançar uma leitura negra da Bíblia?

Marli ajudou-nos a entrar no texto com a preocupação de fazer uma leitura negra da Bíblia.

A tarefa de leitura bíblica na perspectiva da negritude ainda está no começo e necessitamos colocar pistas que nos ajudem a abrir o caminho para uma leitura e uma hermenêutica negra da Bíblia. É com este interesse que queremos nos aproximar do texto. Para isso, é necessário estabelecer, em primeira mão, quais são os nossos objetivos diante do texto. Precisamos verificar se é possível seguir passos, tais como:

• Lidar com o texto de Mt 2,1-12, tendo intenções e perguntas específicas. Devemos lembrar que, em tempos especiais de reconfiguração de paradigmas sociais, é necessário esclarecer conceitos, inquietações e limites de temas a serem tratados.
• Encontrar o elemento de significância dentro do texto. Na análise do texto, é muito importante identificar e conhecer os sujeitos sociais que têm resistido e defendido sua cultura, que é a base de sua identidade e sobrevivência, bem como a alternativa de futuro. Em outras palavras é preciso encontrar no texto as ações de pessoas que diante da violência do poder reafirmam sua cultura.
• Observar as entrelinhas do texto.

As personagens que aparecem no texto manifestam-se culturalmente através de uma variedade de ações. Por isso, não se pode entender Mt 2,1-12 como um documento escrito bem elaborado, mas, em geral, como trama, tecido, feixe, trançado de relações em tensão dinâmica geradora de vida. Há no texto manifestações de vida cultural através de símbolos que são fontes de sentido e expressões de vida.

• Buscar os interesses de fundo, tais como:

1. Dialogar com o texto a partir da nossa realidade de identidade negra, inserida no contexto brasileiro de povos marginalizados e, ao mesmo tempo, como palavra que ilumina nossas lutas.
2. Buscar, com perguntas surgidas do contexto brasileiro, as possibilidades de enfoques novos para enxergar os textos bíblicos a partir de nossa identidade negra.
3. Desenvolver uma metodologia capaz de desvendar textos bíblicos e deixá-los dizer sua própria palavra, em especial, a palavra de povos com cultura violentada por terem sido despojados do uso da palavra própria ao serem obrigados a assumir a palavra do opressor e, acima de tudo, apresentada como palavra de Deus.

• Resgatar e ressaltar as diversas expressões simbólicas que têm a ver com a religiosidade não oficial. Verificar onde encontrar tais expressões no texto e perguntar quais são as conotações social, ideológica e política dessas expressões.
• Destacar a violência simbólica que a sociedade exerce sobre a vida das pessoas, percebendo a capacidade que a sociedade ou os grupos, que detêm o controle político, econômico, social e simbólico, têm de impor um conjunto de princípios, normas, leis, valores, preconceitos ou ordens simbólicas entendidas como supremos e sagrados, institucionais ou não, conscientes ou não, como algo natural, legítimo, justo, válido e necessário.
• Resgatar algumas categorias hermenêuticas como: os sonhos, o jogo, a tradição oral, os elementos da natureza, etc.
• Buscar novos paradigmas hermenêuticos e exegéticos que levem a sério a presença ou a ausência de grupos diferentes nos textos e como se relacionam na sociedade.

Depois da contribuição de Marli, houve alguns comentários. Foi dito que é importante resgatar a presença negra na Bíblia. Temos uma história tão antiga quanto os demais povos. Sabemos que Israel não é detentor único da revelação. Como dialogar com a experiência do povo israelita? Fazemos parte ou não dessa história? É importante buscar pessoas negras na Bíblia. Mas mais importante é buscar como sobreviveram as tradições negras na Bíblia. Como resgatar as lutas de resistência, além de reler textos que negam outras culturas? Os povos presentes no AT são africanos e semíticos. Quando apareceram indo-europeus (filisteus), vieram para oprimir.

Depois de um tempo de reflexão nos grupos a partir dos passos acima propostos por Marli, os grupos partilharam em plenário as seguintes contribuições:

• Os magos deveriam ser importantes pois foram recebidos pelo rei. A astrologia era algo forte e respeitado. Herodes se apavora com toda Jerusalém. Quem se sentiu ameaçado? Os magos entraram na casa e ofereceram oferendas, aspecto muito forte na cultura africana.
• Desconstruímos o texto, analisando o contexto, percebendo os personagens, as imagens. Perguntamos sobre a origem dessas pessoas, o significado dos símbolos e a intenção do texto. A partir disso, tentamos reconstruir nossa história, mitos, contos.
• Os magos partem da observação da natureza para perceber uma realidade que os escribas não viam. Os presentes e os sonhos também são importantes na cultura negra.
• Israel tem uma relação muito próxima com a África. O mito de origem de Israel se situa no Egito. No mito, o Egito era o lugar da opressão. No tempo de Jesus, a Palestina passou a ser o lugar da opressão, ao passo que o Egito representou o lugar de refúgio, de liberdade. Houve uma inversão. Israel tornou-se a casa da escravidão. Agora é ela que mata as crianças. A ida ao Egito revela que na África também havia comunidades cristãs desde o início do cristianismo. Atos 8,26ss mostra que o evangelho chegou antes aos povos negros. Só mais tarde, aos brancos europeus.
• Outra mudança que ocorre é a compreensão da divindade. Entre os povos mesopotâmicos, buscava-se os deuses nos astros, no céu. Aqui, o adoram na terra, na casa.
• Mt 2,1-12 mostra a divindade se revelando a todas as pessoas e povos representados pelos magos. Por isso, essa experiência é parecida com o candomblé, onde as entidades espirituais se revelam a todas as pessoas, independentemente de sua cultura e religião. Há, porém, uma diferença importante. No candomblé, cada pessoa deve ser autêntica, ser ela mesma, cultuando sua divindade, sem se submeter a um Deus imposto, sem se render a uma nova experiência nascente. O candomblé reconhece outras divindades. Há um respeito profundo ao diferente. No cristianismo parece ser diferente. Os magos, representando outras culturas, vieram reconhecer, cultuar um novo Deus. Aparentemente não há uma troca de experiência religiosas, mas a submissão à divindade nascente. Será por isso que o cristianismo ainda não superou o pensamento único e continua tendo dificuldades para conviver com outros cultos, com outras experiências de revelação?
• O relato do nascimento de Jesus em Mt 2,1-12 tem uma narrativa paralela e mais antiga na literatura hindu, que narra o nascimento de uma divindade muito semelhante ao de Jesus.
• E quem eram os magos? Os magos têm a ver com a sabedoria, o discernimento, a busca dos sinais de Deus na natureza, na vida. Representam a sabedoria popular, diferente dos "sábios" escribas que, embora conhecessem as escrituras, não reconheceram o messias que nasceu pobre entre os pobres.
• Qual o sentido do astro, da estrela? Na cultura greco-romana, era costume anunciar o nascimento de reis precedidos por estrelas. Por outro lado, a referência ao astro faz memória de Nm 24,17, onde Balaão, outro mago estrangeiro, anunciou o nascimento de um astro em Judá. Bem dentro do costume de Mateus, este é mais um texto do AT que indica para o messias.
• Como explicar o sentido dos sonhos na Bíblia e em nosso texto? No mundo antigo, os sonhos sempre eram entendidos num contexto sagrado. Eram interpretados como uma forma especial das divindades se comunicar com seus fiéis. São comunicação de Deus. Nos sonhos, se revela a vontade de Deus.
• Herodes é um rei súdito de Roma. É um tirano, responsável pela taxação opressiva de impostos. O povo não tem direitos, nem justiças. Mas o novo que vem chegando se contrapõe ao que está no poder. Ele possibilitará a justiça e o direito para todos os que sofrem com a política de Herodes. A intenção também está voltada para os líderes religiosos de Jerusalém. Qual é a reação dos líderes diante dos magos e da notícia que espanta toda a Jerusalém?

A noite de sábado foi reservada para um forte momento de convivência, cantos e comidas típicas, estreitando, assim, os laços de amizade no grupo.

A manhã de domingo foi reservada para as propostas de encaminhamento. Elencamos, a seguir, os principais deles:

• Levar adiante a discussão iniciada nesse seminário nos grupos de base em que atuamos, para que mais gente se integre na caminhada.
• Descobrir mais grupos e pessoas para incorporar na caminhada.
• Sistematizar a reflexão.
• Publicar um pequeno boletim informativo, que partilhe notícias, experiências, além de artigos de formação/reflexão.
• Manter a articulação desse grupo através de um boletim, da socialização do relatório desse encontro com os endereços e da articulação de um novo encontro no feriado de 7 (sábado e domingo) de setembro de 2003.

• Foi gratificante, muito bom, maravilhoso. Houve muita acolhida e aceitação.
• Destaque para a diversidade: ecumênica e de experiências, indo além dos horizontes das igrejas.
• Objetivo foi alcançado. Voltamos com novas perspectivas.
• Foi legal perceber o jeito negro de ler a Bíblia.
• O estudo bíblico trouxe, pelo menos, duas luzes: 1) partir de nossa experiência de vida e respaldá-la na Bíblia. 2) resgatar na Bíblia elementos de negritude para iluminar nossa experiência.

Encerramos o encontro, celebrando nossa caminhada, nossas lutas e nossa esperança. Foi uma liturgia rica em simbolismos, cores e alimentos. Sentimo-nos animados e enviados para continuar nossa militância no resgate da identidade negra e da Bíblia como instrumento de libertação.

CEBI

São Leopoldo, 22 de maio de 2002

(Is 52,7)

Estimadas amigas!

Estimados amigos!

"Mataram mais um irmão!"

Pe. Luiz Lintner foi mais uma vítima do crime organizado. Seu brutal assassinato chocou a todos. Sua vida foi toda doação aos mais pobres. Por isso, a indignação é ainda maior.

Muitos de vocês já ficaram sabendo do assassinato de Pe. Luiz Lintner. Luiz era um padre do norte da Itália e estava no Brasil a mais de 20 anos. Trabalhou uns 10 anos no interior da Bahia e o último período na periferia de Salvador. Junto com ele, trabalhava Pina (Giuseppina Rabbiosi), missionária, também italiana. Atuavam na Paróquia Virgem Santíssima Maria de Nazaré no Bairro Cajazeiras V. Junto à paróquia, desenvolveram uma intensa atividade social no Centro Comunitário "Casa do Sol", com ações educativas e de lazer para crianças e jovens carentes, bem como para suas famílias.

Além disso, Luiz também atuava junto às CEBs de Salvador. Desde que foi a Salvador, tinha também intensa atividade no CEBI. Já faz alguns anos que está na equipe de coordenação do CEBI na Bahia. Todas as quintas-feiras, Luiz ou Pina se faziam presentes na secretaria do CEBI-BA no centro da cidade.

Na quinta-feira passada, dia 16 de maio, Luiz voltava da "Casa do Sol" para sua residência, a fim de se preparar para ir à sala do CEBI no centro da cidade. Quando chegou em casa, estava sendo esperado por dois homens que atiraram nele. Morreu antes de dar entrada no hospital. A polícia já prendeu suspeitos. A maior probabilidade é que a execução de Luiz tenha a ver com seu trabalho de recuperação de jovens drogados.

No dia 17 de maio, Pina voltou da Itália, onde se encontrava cuidando de seu irmão em situação grave, conseqüência de um acidente. Pensamos que era importante que alguém da equipe do CEBI estivesse presente já naquelas primeiras horas difíceis para Pina, para a equipe do CEBI na Bahia e para a comunidade paroquial. Nesse sentido, Ildo foi representar a equipe nacional, permanecendo em Salvador naquela sexta-feira.

Somente no sábado, o corpo de Luiz foi liberado pelo IML. No domingo (19.05), houve missa de corpo presente. Nesse momento, inúmeras pessoas do CEBI no Nordeste do Brasil se fizeram presentes para prestar uma última homenagem a quem doou seus melhores anos à causa dos pobres. Naquele momento de despedida, Pe. Dário Vaona, de João Pessoa, representou o Conselho Nacional do CEBI. Na segunda-feira, Luiz voltava para sempre à sua terra natal, onde será sepultado nesta sexta-feira, dia 23, às 14horas.

Luiz está no seio de Deus e continua vivo entre nós. Seu jeito simples de ser, seu exemplo de solidariedade falam alto e servem de força para que todos continuemos a levar adiante essa missão de, com a luz da Palavra, ajudar tantas pessoas a conquistarem mais vida e mais dignidade.

Que o Senhor da vida dê todas as forças necessárias para Pina e a equipe de Salvador nesse momento de dor para seguir com firmeza na caminhada.

pela equipe do CEBI

Del día 2 al 5 del mes de abril, 90 miembros de BIPO, provenientes de siete Estados de la República Mexicana, nos reunimos en Cuernavaca, Mor. Para compartir y celebrar nuestro caminar; apoyarnos y animarnos mutuamente y analizar e iluminar la realidad de globalización neo-liberal que nos afecta, con algunos textos de la Biblia. Estos fueron: Ia. Mac. Cap. 1 como resistencia a la invasión cultural; los 11 primeros capítulos del Génesis como un canto a la vida ahora tan amenazada; partes de Daniel, Ezequiel y Apocalipsis, como esperanza de triunfo de la fuerza de Dios sobre el mal; e Isaías II, en el Proyecto "Luz de las Naciones", como imagen del verdadero Dios, con entrañas femeninas, y que hace sujeto del nuevo proyecto, al pueblo pobre, débil, sufriente y desanimado. Todo esto animó nuestra fe y alimentó nuestra esperanza para continuar luchando, a la vez que nos hizo solidarios-as a necesidades muy concretas, como es el caso de Ciudad Juárez, donde han asesinado a más de doscientas mujeres y aún no se descubre a los culpables.

Nos hacemos solidarios-as en las esperanzas y luchas con los países hermanos de Latinoamérica, y les enviamos nuestro afectuoso y cordial saludo.

Engracia

Biblistas Populares BIPO

CUBA

-Apoyamos la participación de Santiago Delgado al Encuentro de Hermenéutica Negra, en Santo Domingo. Lo acompañó Víctor Martínez, respaldado a su vez por el Centro de Estudios del Consejo de Iglesias.

-Junto a la institución mencionada, participamos en la organización del II Encuentro Nacional de LPB, realizado del 26 al 28 de abril en la localidad de Varadero. Elaboramos y distribuimos el material Cantaban un Canto Nuevo, con una introducción general al movimiento apocalíptico en Israel, su literatura, una somera presentación del Apocalipsis de Juan, y dos tareas prácticas, consistentes en la actualización de la estrategia de periodización de la historia, como propuesta de resistencia y animación comunitaria, y una re-escritura de las cartas a las siete iglesias, aplicada a la Cuba contemporánea.

-Seleccionamos a cinco personas jóvenes para su participación en la reunión de la Red Bíblica Caribeña, a realizarse en agosto en Santo Domingo. De esa forma aseguramos la continuidad y fortalecimiento del proceso comenzado dos años atrás, con el objetivo de estrechar vínculos entre los movimientos bíblicos de Cuba, Haití, Puerto Rico y Rep.Dominicana.

Alejandro Dausa

Centro Martin Luther King

HAITI

PLAN DE FORMACION BIBLICA

OBJETIVO GENERAL

Lograr una visión de conjunto de la Historia del Pueblo de la Biblia a fin de descubrir cómo trabaja Dios en la historia de todos los pueblos ( en especial en nuestro propio pueblo haitiano), para que la Biblia se vuelva luz en el camino de las comunidades cristianas y energía transformadora para la realidad de hoy.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

-Ayudar a los Animadores y Animadoras y a la comunidades a tener una ideal general sobre la Biblia;

-Ayudar a Animadores y Animadoras a encontrar algunas llaves para abrir la puerta de la Biblia y disponer de metodologías para llevar la Biblia a sus comunidades;

-Crear un ambiente fraternal donde podamos poner en práctica las relaciones personales de acuerdo al Evangelio de Jesús: amor, compartir, servicio, solidaridad, etcétera.

-Fortalecer el ecumenismo por medio del estudio en conjunto de las Escrituras.

ALGUNOS ELEMENTOS DE METODOLOGIA

-Relacionar la Historia del Pueblo de Israel con la Historia del Pueblo Haitiano

-Aprovechar algunos temas especiales para estudiar la Biblia a partir de la mujer, de la negritud, del campesino, etc.

-Utilizar técnicas de educación popular: juegos educativos, afiches, representaciones, sociodrama, mímica, folclore haitiano, etc.

-Utilizar diversos métodos que permitan la participación de todos en la búsqueda del mensaje de la Biblia para hoy: Ver-juzgar-actuar; Lectura Orante de la Palabra; lectura de la Biblia a partir del conflicto; Pretexto-texto-contexto; etc.

-Unir la Biblia con la realidad de hoy.

DURACIÓN

-Pensamos ejecutar el Plan de Formación en 4 años, con un promedio de 3 sesiones anuales , pero hay lugares que disponen de más medios que puede llevarse a cabo en 2 años o menos.

PUESTA EN MARCHA

Materiales en kreyòl:

Durante el año 2001 se elaboraron todos los materiales bíblicos en kreyòl a fin de disponer de los documentos necesarios tanto para los y las facilitadores como para los Animadores y Animadoras de grupos y comunidades

Sesiones de prueba y puesta a punto del Plan de Formación (año 2001)

-A fin de detectar expectativas y probar técnicas, metodologías y contenidos se realizaron 7 sesiones previas al lanzamiento del Plan de Formación en distintos puntos del país, lo cual nos permitió evaluar aciertos y errores.

-Entre los aciertos evaluados se vio claramente que la llave elegida para entrar a la Biblia: la historia de nuestro pueblo haitiano, era un elemento realmente acertado y la gente se sentía inmediatamente en sintonía con el pueblo de la Biblia.

-Las sesiones de prueba nos permitieron corregir nuestra percepción del tiempo de duración de cada sesión y repensar los contenidos de cada una.

Lanzamiento del Plan de Formación (año 2002) Con esta nueva perspectiva se planificaron sesiones en Jakmel, Maznòd, Bèjò, Plezans du Nort, Puerto Príncipe, Latibonit, Jeremi y Pòdepè para realizar el presente año 2002.

-Hasta el presente se han realizado las sesiones planificadas en Jakmèl, Maznòd, Bèjò, Plezans du Nort y Puerto Príncipe;

-Cada sesión cuenta con un número aproximado de 45 personas de distintas confesiones cristianas y de distintas parroquias o comunidades; -El grupo de Maznòd es el primero que ha terminado las tres sesiones correspondientes al Primer Testamento y en la segunda mitad del año se realizará un acompañamiento en las comunidades para ayudar a planificar y realizar el trabajo de base.

Equipo Bíblico Haitiano

RESEÑAS BIBLIOGRAFICAS

bsebila@racsa.co.cr

Tel. (506) 283-4498

Fax (506) 283-6826

Costo: $16 dólares