EL PUEBLO HACE CAMINO

Año 10 N° 25 2001/2

ose Marie (Wozmari) murió víctima de una "bala asesina" en Puerto Príncipe (Haití). Quedó su familia, su esposo y el movimiento bíblico haitiano y caribeño en un profundo estado de dolor y de indignación. Como en cualquier ciudad de nuestra Abya Yala (cada vez menos "nuestra") el pueblo pobre está cotidianamente expuesto a "balas asesinas" como un contundente signo del empobrecimiento y la criminalización al que es sometido por la nefasta política económica neoliberal. Wozmari, con todo, sigue viva en la memoria de su familia, de su pueblo, del movimiento bíblico y en quienes fueron sus compañeras y compañeros del CIB2000 (Quito-Ecuador).

Junto a esta memoria de muerte y resurrección bien vale la pena volver a la memoria de lucha y confrontación que el movimiento profético de Elías y Eliseo desarrollaron frente a las nuevas políticas idolátricas de la dinastía de Omrí en el Reino del Norte (Israel). Esas políticas buscaron acrecentar la prosperidad de la corte samaritana a expensas del empobrecimiento de todo el pueblo. Para ello, la religión de Baal y sus profetas y sacerdotes junto con el nuevo rol de los comerciantes, los "banqueros" y los militares, ofrecieron las condiciones materiales e ideológicas al servicio de la nueva hegemonía. Sin duda la oposición yavista a tal proyecto no se hizo esperar. El movimiento profético se levantó contra Samaria, el rey Acab y la reina Jezabel. La producción que sostenía el lujo y el poder de Samaria (los bueyes y la agricultura) pasa a la boca del pueblo pobre... un movimiento social de estas características será presa de persecución, tortura y martirio...

Así como en tiempos de Elías y Eliseo fueron las viudas, huérfanos, campesinos, leprosos, hambrientos, familias endeudadas quienes articularon la resistencia y la esperanza, hoy también serán los indígenas de México, Bolivia y Ecuador, los puertorriqueños que defienden su isla de Vieques, los jóvenes desempleados argentinos, los campesinos centroamericanos, los militantes de los derechos humanos y del ecoambientalismo, las feministas, los niños trabajadores, los educadores populares, los médicos tradicionales, los jóvenes de los centros culturales, las organizaciones de desplazados en Colombia, las comunidades eclesiales de base quienes llevan adelante la nueva lucha profética de la anti-globalización.

En este contexto de luchas proféticas de resistencia y de indignación organizada, estamos caminando hacia nuestra próxima asamblea continental (Panamá, junio del 2002) como movimiento ecuménico bíblico latinoamericano y caribeño. Red de esperanzas y utopías que sostiene, anima y fortalece. De la vida de esta red compartimos las siguientes páginas. Son profecías de un nuevo tiempo que toma los "bueyes y arados" para el sustento del pueblo. Economía y Ternura de Dios que hoy urgimos con esfuerzos y con impaciencias... Que esta asamblea, que esta red, que estas luchas proféticas anti-idolátricas, que estos vínculos de solidaridad y afecto nos animen y nos fortalezcan en nuestro cotidiano esfuerzo por hacer verdad los sueños de justicia y vida como los de Elías y Eliseo.

Por el equipo de coordinación de REBILAC

ENCUENTRO DE BIBLISTAS DE RIBLA (Nicaragua)

Este encuentro se realizó en Diriamba, un pueblo que está a unos 40 kilómetros de Managua (Nicaragua) del 28 de mayo al 2 de junio.

Recientemente ha salido la revista RIBLA 37 y en esta reunión se hizo una programación temática hasta el número 50.

El tema de estudio fue el libro del Eclesiático. Sandro Gallazi del Brasil nos ayudó en la reflexión de dicho libro de sabiduría escrito por las elites del pueblo de Israel y por los círculos sacerdotales.

Se dedicó bastante tiempo a reflexionar sobre el movimiento bíblico latinoamericano. Milton Schwantes, biblista y pastor luterano del Brasil, nos habló de la historia de la revista Ribla, del surgimiento de los cursos intensivos de Biblia CIBs, y de la nueva etapa de coordinación del movimiento bíblico desde REBILAC. Se respiraba un clima de serenidad y un deseo de hacer todos los esfuerzos para que el movimiento bíblico popular siga desarrollándose y consolidándose.

Se presentó la evaluación del CIB2000 realizado en Ecuador. Marcia Moya presentó la memoria y evaluación de las y los participantes en dicha actividad. Se evalúa el CIB como una experiencia positiva. Sólo que es necesario seguir analizando los diversos problemas y dificultades que tienen sobre todo las y los laicos para participar en esos cursos. También en este CIB la mayor parte de las y los participantes eran sacerdotes, religiosas, pastores... Se consideró que el verdadero espacio para evaluar el CIB eran los diferentes equipos de trabajo, de organización y de coordinación de REBILAC. Se propuso que en la próxima asamblea continental a celebrarse el próximo año en Panamá, se dedique un tiempo para analizar los CIBs y proyectarlos hacia el futuro.

Alicia Winters presentó la propuesta del equipo de biblistas populares de Colombia para organizar el próximo curso intensivo de Biblia en ese país en el 2003.

La acogida recibida por los nicaragüenses fue muy buena. Ana María Murcia, Jorge Pixley y otros hermanos y hermanas hicieron todo lo posible para que nuestra estadía fuera placentera.

Franklyn Pimentel Torres

(De la coordinación del movimiento bíblico en el Caribe)

DE MILTON SCHWANTES (apartes de la memoria del encuentro de Ribla en Nicaragua)

Coincidimos em promover o caminho ecumênico da assessoria que damos e apoiar os CIBs nesta linha.

Também realçamos que a questão pedagógica é central numa nova visão do CIB. Este aspecto pedagógico é um dos problemas do CIB antigo. Mas, a rigor, não se trata somente de centrar nos e nas participantes o curso, o que sem dúvida se torna indispensável. Junto, pois, com o pedagógico, o assunto é a vivência e a experiência cultural e de gênero. Ora, estes aspectos de cultura e de gênero conduzem a leitura bíblica a uma deconstrução e nova construção. Aí estamos diante de um recomeço, não somente dos CIBs, mas, em geral, da leitura bíblica.

Vemos como é importante que se formen biblistas populares, pessoas ligadas à leitura no meio do povo. A Biblia é querida em meio ao povo. E o uso da Biblia reclama, dia a dia, por gente que caminhe com as comunidades.

Com que transformações temos que caminhar para re-criar o CIB, quanto a uma leitura que incorpore em profundidade e com emoção pedagógica os novos desafios culturais em que estamos vivendo?

Houve quem dissesse que o CIB, à moda antiga, está no fim e é bom que afirmemos seu fim, para que novos caminhos e trilhos se possam abrir à nossa frente.

Falamos sobre diferentes possibilidades de formação. Uma não exclui a outra. Em cada local, região, pais surgem e surgirão formas especificas.

Que passa com nossa leitura – esta é a pregunta que temos que nos fazer? O que não estamos escutando em nossas assessiruas e em nossos artigos. Precisamos avaliar as leituras que estamos publicando e fazendo. Esta é uma tarefa muito forte que temos que tomar. Façamos no próximo ano um estudo dos textos insistindo naquilo que não estamos conseguindo expressar. Qual o novo que não aparece? Temos que fazer uma releitura de nosso trabalho de leitura bíblica para depois replanejar nossas tarefas.

Por exemplo, pecisamos comentar-nos em resenhas, principalmente do que nós mesmos e mesmas escrevemos. Precisamos renovar-nos, para realmentente estar com o movimento popular. Igualmente desejamos que sejamos avaliados pelo próprio movimento bíblico, para podermos saber se nossa revista está fazendo jus ao movimento bíblico.

CARTA DE CEDEBI (Colombia) a RIBLA

(reunión de Nicaragua)

Reciban un fraterno saludo deseando los mejores éxitos para la reunión de RIBLA que se aprestan a realizar. Así mismo, queremos manifestar nuestro agradecimiento y reconocimiento por todos los esfuerzos y aportes que ustedes han hecho a los CIBs y al movimiento bíblico latinoamericano y caribeño. Al llegar a esta reunión de Managua, queremos felicitarles por este camino recorrido, no sin dificultades, pero siempre vibrando con esta mística que encarna la espiritualidad bíblica, de la que hemos vivido y nos hemos alimentado.

Cuando el CIB ha entrado en tiempos y oportunidades de evaluación, de revisión y de búsqueda de nuevos horizontes, queremos llegar hasta la instancia del grupo de biblistas de RIBLA y de la REBILAC, el clamor por su continuidad dentro de las nuevas perspectivas que se vislumbra en las evaluaciones que se vienen proyectando acerca del mismo.

Nos complace manifestarles que, ya desde dos años atrás, venimos saboreando, estudiando, reflexionando y soñando la posibilidad de ofrecer a Colombia como sede de uno de los futuros CIBs incluso, soñábamos para el año 2002, pero el tiempo de receso en que entró el intensivo a partir de este año, hace bien difícil acogerlo en tan corto plazo.

Sea ésta la oportunidad de compartirles, como Colectivo Ecuménico de Biblistas CEDEBI, que hemos hecho una consulta a toda su membresía, en el sentido de proponer a Colombia como sede del CIB del 2003, en la ciudad de Medellín, obteniéndose un respaldo nacional y una aceptación unánime.

Haciendo eco de los aportes de la referida consulta, CEDEBI expresa la disponibilidad de acoger y preparar el Curso Intensivo del 2003, con el concurso y el apoyo amplio de instituciones eclesiales y en minga con los países vecinos de la región andina, si ellos tienen la posibilidad de ayudarnos. Se tiene el consenso de valorar como algo muy positivo la realización del CIB en estas tierras colombianas tan urgidas de vida, de luces, de esperanzas, sueños y utopías, en hermandad latinoamericana, caribeña y de toda Abya-Yala.

Entonces el CIB se concibe como una gran esperanza, como una sinfonía multicolor de lecturas bíblicas, como un momento de gracia (kairós) en el contexto colombiano, como una corresponsabilidad con el caminar bíblico latinoamericano y caribeño, como una construcción del CIB en minga y en sintonía con la Palabra de Dios.

Nos asiste también la convicción de acoger el CIB2003, asumiendo las evaluaciones que se hagan en la reunión del grupo de RIBLA en Nicaragua y en la asamblea continental de REBILAC en junio del 2002 en Panamá, así como las orientaciones y recomendaciones que vengan de las instancias que históricamente se comprometieron en la realización de los anteriores intensivos.

Al ofrecer nuestra propuesta de sede, manifestamos nuestra confianza en que el grupo de RIBLA siga dando lo mejor de sí en el acompañamiento y asesoría de los CIBs, que continúe apoyando y respaldando este importante espacio continental de formación bíblica.

En consecuencia, les compartimos que contamos con un grupo base de CEDEBI en Medellín (10 personas), con la actitud y la apertura de conformarse un equipo más institucional y ecuménico, razón por la cual proponemos a la ciudad de Medellín como sede de tan importante evento bíblico. La sugerimos porque es una ciudad que favorece con un clima agradable, buenos recursos a nivel de bibliotecas y demás servicios, fuera de ser una ciudad que facilita las conexiones aéreas con Centroamérica y la Región Andina. También en el espíritu de fortalecer este equipo, consideramos muy valiosa la contribución que nos puedan ofrecer Helmut Renard y Marcia Moya, coordinadores del anterior CIB en Quito, así como de Venezuela, donde está en este tiempo la coordinación de la Región Andina. Todos estos apoyos los consideramos muy valiosos y esperanzadores para enfrentar la parte de infraestructura, financiación, temática, metodología y articulación.

Como CEDEBI les reiteramos nuestro agradecimiento y en toda libertad hacemos entrega, a través de nuestra hermana Alicia Winters, de nuestra propuesta, respetuosa de cualquier decisión que tengan a bien tomar.

Con aprecio y gratitud.

Colectivo Ecuménico de Biblistas CEDEBI (Colombia)

WOZMARI AMABA PROFUNDAMENTE LA PALABRA DE DIOS...

Rose Marie Monalliance WOZMARI nació el 27 de diciembre de 1966 en Côt-de-fè, en el Sur del país. Allí creció e hizo sus estudios primarios. Más tarde cursó sus estudios secundarios en Okay y luego en la Universidad Puerto Príncipe donde se recibió en "Gestión de empresas". Continuó siempre estudiando, porque tenía verdaderamente deseos de saber y de servir...

Casada con el Dr. Pedro Douyon, tuvo la alegría de ser mamá de dos hermosos niños: una nena y un varón, actualmente de 5 y 2 años y medio respectivamente.

Siendo joven fue miembro de la JEC (Jóvenes estudiantes cristianos) y es allí donde comenzó a descubrir su gran capacidad como animadora de grupos. En 1990 fue nombrada responsable del sector de promoción de la mujer d CARITAS, en la diócesis de Jeremi. Allí hizo un verdadero trabajo de animación y promoción con más de 30 grupos de mujeres de la zona. Después de eso vino a Puerto Príncipe y continuó el mismo trabajo en la CARITAS de la Arquidiócesis.

Además Wosmari amaba profundamente la Palabra de Dios. Por eso fue una de los miembros fundadores del Equipo Nacional de Lectura Comunitaria y Popular de la Biblia de Haití. En este campo estuvo siempre aprovechando las oportunidades de formación, estudio y lectura hasta que en el año 2000 dejó su familia durante seis meses para poder participar en el CIB 2000 en Ecuador. Regresó llena de entusiasmo, de planes de trabajo, deseosa de servir a su pueblo desde la Palabra de Dios.

Y esta joven mamá y esposa llena de ternura, esta joven mujer plena de vida, fue truncada en sus sueños y en sus esperanzas por una bala asesina que le traspasó el corazón, el 4 de mayo del 2001, antes de cumplir sus 35 años.

¿Por qué hicieron eso? ¿Quiénes lo hicieron o lo mandaron a hacer? Por ahora no tenemos respuestas. Confiamos que ja Justicia que ha iniciado la investigación nos ayude algún día a conocer los motivos y ver en la cárcel a sus asesinos.

Para nosotros, los que creemos que la vida no termina con la muerte porque creemos en la Resurrección de Jesús, la vida y la muerte de Wozmari es una Pascua y confiamos que su sangre no ha de haberse derramado en vano, sino que unida a la de Jesús y a la de tantos mártires y de tantos inocentes muertos injustamente dará frutos del Reino.

Su muerte nos golpeó duramente pero su testimonio de mujer valiente y cristiana consecuente, nos exige continuar adelante con el proyecto que un día tejimos juntas y juntos: servir al Pueblo Haitiano con la Palabra de Dios para ayudar a crecer la Vida digna de los hijos de Dios, especialmente en medio de los más pobres.

Unidos en el mismo sueño de Jesús, rogamos que su entrega sea una corriente de nueva energía para todo el movimiento bíblico latinoamericano y caribeño.

Puerto Príncipe, Haití, 4 de junio del año 2001, a un mes de su Pascua.

Equipo de Lectura Comunitaria de la Biblia (Haití).

ARGENTINA

Esta vez alrededor de 60 personas de diferentes comunidades de distintos lugares de la Provincia de Buenos Aires y Rosario trabajaron desde su realidad personal y comunitaria.

Abordando el tema desde la óptica de las mujeres se siguió el método de la lectura popular de la Biblia contando con la asesoría del pastor metodista Néstor Míguez y el aporte desde la psicología de la licenciada Graciela Cicchetti.

Las mujeres y los varones participantes queremos expresar que:

Rechazamos la culpa como medio de relación con Dios, con nosotras y nosotros y con las/os demás.

Rechazamos el sacrificio que lava las culpas pero no corrige nuestra manera de relacionarnos.

Rechazamos la mediación de personas que nos eximan de la responsabilidad de nuestras acciones.

Rechazamos la búsqueda del Dios de la Vida por caminos de la muerte.

Rechazamos la idea de pecado como sentimiento interior de culpa que se corrige sin acciones concretas que reparen nuestros errores.

Porque...

Creemos en una nueva manera de relacionarnos con transparencia, sin culpas, siendo responsables de nuestros actos.

Porque...

Entendemos que "lo religioso" abarca toda nuestra vida y no se limita a los ritos ni se agota en el culto.

Por eso:

Las/os invitamos a compartir,

en este momento tan difícil de nuestra Argentina

donde la injusticia nos agobia

y el miedo nos paraliza,

La ESPERANZA como MOVIMIENTO que nos LIBERA y nos COMPROMETE!

María Santella

(Del TCP de Buenos Aires-Argentina)

Del 4 al 17 de febrero se realizó en La Esperanza (Santa Fe – Argentina) el segundo curso de lectura comunitaria de la Biblia organizado por FEBIC-Argentina. Participaron 45 personas de ocho provincias de Argentina y cinco de Uruguay. Tuvo como finalidad la formación de promotores-animadores en los primeros pasos de la lectura comunitaria de la Biblia, en la metodología y en los contenidos fundamentales del Antiguo y Nuevo Testamento siguiendo la "Línea del Tiempo". Fueron asesores el P. Angel Caputo y el P. José "Pepe" Ferreyra. María Teresa Rost, participante de Bahía Blanca (Provincia de Buenos Aires) hace la siguiente resonancia del curso: "Vivimos dos semanas muy intensas de experiencia de Encuentro con la Palabra; de recuperación fuerte de la memoria del pueblo creyente, que al relatarnos su andar, nos iba revelando el rostro liberador de un Dios que habla muy fuerte a nuestra realidad para darnos vida, y que la quiere en abundancia para todos sus hijos. Volvimos enriquecidos, agradecidos a los hermanos que prepararon con tanta calidad y calidez este encuentro. Y nos sentimos profundamente comprometidos a seguir buscando en fidelidad y luchando con creatividad para devolver a la vida de nuestro pueblo la Palabra de Dios que ardió en nuestros corazones... allá en Esperanza".

Roberto Baez

(De la Red Bíblica Argentina REBAR).

Desde hace ya varios años el equipo Genero y Biblia del IDEAS (Instituto de Educación y Acción Social), viene organizando y asesorando este espacio d LPB desde las Mujeres, el cual fue convocando en su caminar a muchas mujeres de ámbitos populares provenientes de diversas regiones de nuestro país.

El VII Encuentro abordó el eje de "Historias de sabiduría de las mujeres"; este eje, a modo de la urdimbre de las tejedoras, fue siendo atravesado por coloridos hilos tales como:

• el análisis del fenómeno de la construcción del saber en las mujeres,
• la apropiación de las palabras y del lenguaje a través de la recuperación de las narrativas personales, tanto orales como escritas: al contar y contarnos historias de sabiduría vamos posibilitando la construcción de significado para las experiencias de las mujeres. A la vez que visibilizamos, fortalecemos una tradición propia que remontamos a una genealogía que nos alía con otras hacia el pasado y hacia el futuro,
• la lectura de Biblia desde la memoria de nuestras tradiciones y genealogía de mujeres, nos posibilita seguir descubriendo Palabra de Dios viva para nosotras hoy,
• los nuevos y creativos gestos celebrativos y rituales van fortaleciendo nuestra espiritualidad de mujeres, en la cual los cuerpos y las palabras expresan la profunda sanación personal y comunitaria de antiguas opresiones, postergaciones y culpas. La Palabra de Dios nos invita a reconciliar y celebrar nuestro ser de mujeres.

Nuestro estudio bíblico abordó cuatro textos del Antiguo Testamento: la historia de Rajab, la historia de Tamar, la historia d Abigail y la historia de Ana de Ramá y un texto del Nuevo Testamento: la historia de la mujer sirofenicia (Marcos 5). En cada una de esas historias sondeamos la sabiduría de las mujeres, expresada en la construcción de alternativas y estrategias que posibilitan la vida en contextos de frecuente desventaja y adversidad. Tradiciones de sabiduría diseminadas a lo largo de toda la Biblia y a lo largo de nuestras vidas de mujeres que es necesario recuperar, poner en diálogo, celebrar y proclamar. Este fue el matiz que caracterizó nuestro trabajo.

Para comunicarse con el equipo Género y Biblia pueden dirigirse a: biblico@starmedia.com

Graciela Dibo y Sandra Mansilla

(De la Red Bíblica Argentina REBAR)

EL SALVADOR

encontró un respiro en su interior

y la pared sobreviviente

fue sintiendo un helecho sobre sí.

Nada espantaba, nada gemía.

Se escuchó a los pájaros

presurosos en su cantar

brincando entre los escombros y el polvo

augurando el futuro

y cortejando las esencias del vivir.

Nada lloraba, nada angustiaba.

Anoche sonó constante un chorrito de lluvia...

quizá era la señal del crucificado

buscando lucecitas para venir

y mostrarse así, Resucitado.

Todo sería vida, otra vez, la vida.

El paso, la salida

la vuelta, el retorno

la plenitud

la paradoja y contradicción

misterio de terremotos y fracasos

que, peso a todo, neciamente

nos traen más vida.

¡Que todos y todas tengamos

vida plena y buena vida!

Larry José Madrigal

(Del Colectivo de Biblistas Populares de El Salvador)

MEXICO

En el contexto de la lucha indígena en México, en la que se clama por una paz con justicia y dignidad, los Biblistas Populares estamos activos animando también la lucha. Ha sido importante la última asamblea anual de BIPO, en la que diversos miembros procedentes de ocho estados de la República, nos reunimos en Jalapa (Veracruz) del 17 al 20 de abril del presente año. El sujeto histórico que ocupó nuestra reflexión, fueron los excluidos, clasificados en diferentes categorías: indígenas, migrantes, mujeres, niños de la calle, prostitutas, homosexuales... Asumimos esta realidad desde la fe, a la luz de los diferentes textos bíblicos. Con ellos tratamos de escuchar el grito del excluido hoy, conforme el corazón de Dios, admitiendo que si el grito se escucha, éste se hace palabra y la palabra se concretiza en un proyecto.,

Características de este encuentro fue la organización, sencillez, alegría, ambiente festivo, actitud de servicio y acogida, todo realizado por un equipo de laicos. Es así como permanecemos unidos y unidas con REBILAC en este esfuerzo de liberación.

María Engracia Robles

(De Biblistas Populares de México)

VENEZUELA

Nos reunimos como equipo cada mes para comunicarnos algunas noticias, para animarnos en nuestro trabajo y para programar las actividades que podemos realizar. Nos hemos repartido algunas tareas para dar respuesta a varias peticiones que nos han hecho. Algunos integrantes del grupo van a dar cortos talleres de Biblia los fines de semana en algunas comunidades y parroquias que lo solicitan.

Estamos trabajando con talleres de lectura feminista de la Biblia a través de una comisión creada hace un año en la conferencia de religiosos y religiosas de Venezuela. La comisión se llama Mujer-Biblia. Esto lo llevamos adelante algunos miembros de Rebive.

Han un estrecho vínculo entre la escuela de formación bíblica de los Paulinos (Sobicaín) y los miembros de Rebive. El Hno. Bernardo que es el coordinador de Sobicaín es también miembro de Rebive. El invitó a Pablo Richard en los primeros días de mayo para dos talleres: Apocalipsis y Hechos de los Apóstoles. Participó en cada taller un número aproximado de 120 personas.

Como equipo comentamos con gozo el despertar cada día de la Palabra. Se siente de manera muy sencilla el ambiente bíblico en nuestro país. Anhelamos que aquí y ahora: "La Palabra de Dios siga creciendo y multiplicándose".

Ana Francisca López PACHA

(De la Red Ecuménica Bíblica Venezolana REBIVE)

ECUADOR

Ya son siete años que estamos colaborando en la Universidad Politécnica Salesiana de Quito, especialmente en la Facultad de Ciencias Religiosas. Desde ya algunos meses atrás ha comenzado una constante persecución a quienes trabajamos en una lectura latinoamericana de la Biblia con énfasis en las hermenéuticas específicas (sobre todo la lectura bíblica feminista) de parte de ciertos directivos y profesores de otras materias teológicas, cuestionando nuestra "ortodoxia" en materia de Biblia, sospechando de nuestra fidelidad al magisterio y a las enseñanzas de la iglesia católica. Hace poco se quería organizar un foro de los profesores acerca de Biblia, magisterio y enseñanza de la Iglesia, para provocar un enfrentamiento y luego una especie de tribunal.

La lectura comunitaria de la Biblia de las comunidades cristianas en América Latina y el Caribe y la lectura contextualizada como un método de estudio de la Biblia (apoyado por la Comisión Pontificia Bíblica, publicado en el año de 1994) encuentra nuevamente dificultades en sectores muy influenciados por una mentalidad romana. Es decir, los estudios bíblicos y teológicos, realizados en Roma son garantía de una "sana doctrina". Parece que está surgiendo nuevamente un conflicto muy amplio en la iglesia tal como ya sucedió en los años 70; en aquel tiempo contra la "teología de la liberación".

Existe un temor en las personas que están en el poder o dirección en la Universidad, que se vuelva a retomar la propuesta original de una formación a la altura de los desafíos pastorales del momento actual. Hemos tenido que reducir nuestros aportes a nivel de Biblia a espacios formales, sabiendo que posiblemente se está buscando cualquier argumento "doctrinal" para cerrar un espacio de formación bíblica dentro de la espiritualidad latinoamericana. De esta manera se eliminaría un espacio de formación crítica, cuestionadora y alternativa (tal como fue la propuesta de la Facultad d Ciencias Religiosas desde su fundación). Nuestro aporte formativo en Biblia tendrá sus limitaciones, pero sí ha ayudado a estudiantes a formar criterios y tomar posturas. Y esto en una formación doctrinal, dogmática no se permite, sobre todo con la insistencia de parte de los directivos en formación romana d ciertos profesores. En el fondo el conflicto ha comenzado con la llegada de profesores con una mentalidad conservadora y de ataque a la lectura latinoamericana de la Biblia.

No es de extrañar esta situación, ya que en general a nivel de todas las iglesias hay una clara tendencia de involución y como consecuencia de persecución y aislamiento de cualquier voz cuestionadora.

Muchas personas conocen nuestra entrega y dedicación desinteresada al movimiento bíblico en el Ecuador y en América Latina y el Caribe. Una vez más consta que la Biblia es un libro peligroso, (cuando se lee en su contexto original y en nuestra realidad de hoy), pero también es un libro lleno de vida, de esperanza y de resistencia. Precisamente el amor al la iglesia de América Latina y el Caribe y la fidelidad a Jesús ha sido siempre la motivación última para dedicarnos ya por muchos años a la formación bíblica en diferentes niveles. Y el hambre por la Palabra en el pueblo nos mantiene en la tarea de seguir compartiendo y enriqueciendo nuestra experiencia bíblica.

Parece que se acercan días oscuros. Pero en estos momentos, algunas personas, y sobre todo estudiantes, hacen que nuestra resistencia y camino todavía sean posibles. Sabemos que no estamos solos/as, que contamos con personas que están en la misma caminata. Creemos firmemente en el Dios de la Vida, pero necesitamos también su apoyo, su oración para no desmayar en este camino duro y pedregoso.

Sus amigos y compañeros,

Marcia y Helmut

PANAMA

Eramos cincuenta personas venidas de cinco diócesis: Panamá, Colón Kuna Yala, Veraguas, Chiriquí y Darién. Entre nosotros habían indígenas Kunas, Gnobe, Buglés, campesinos, afropanameños, profesionales de la ciudad, religiosos y religiosas.

Durante el encuentro conversamos sobre al actual situación del país y nos centramos en el estudio de los Hechos de los Apóstoles bajo la pregunta "¿Entiendes lo que lees?". Nos interesaba leer Hechos para recibir luces a los modelos de iglesia que constatamos en nuestras comunidades. Los Hechos que empiezan en el Templo de Jerusalén y terminan en una casa de Roma, nos ofrecieron luces para nuestra iglesia de hoy. Hicimos una lectura de Hechos desde la casa como realidad vital y existencial, desde el camino y una lectura desde la clave de la ciudad.

Esta lectura ayuda a reconstruir la misma interpretación bíblica, a veces secuestrada y falseada, hasta convertirla en la gramática del Espíritu, alternando las lecturas comunitarias, las masivas y el estudio serio de los textos.

El próximo año nos veremos en Tole, donde leeremos Apocalipsis, como libro de esperanza, de resistencia y de consuelo en la aflicción.

P. Luis Gonzalo Mateo

(Del equipo bíblico de Colón-Panamá)

RESEÑA BIBLIOGRAFICA

Graciela Dibo, María Victoria Falcón y Sandra Nancy Mansilla. Lecturas bíblicas femeninas. Bogotá, Dimensión Educativa y Centro Cultural Meléndez, 2001. pp. 115

"Los tres trabajos se detienen en prácticas curativas y sanadoras de Jesús. Curaciones y sanaciones realizadas a mujeres, lo que conlleva una relación d Jesús con estas mujeres que le demandan su atención, su palabra, su acción. Las autoras nos ayudan a mirar cómo se da esa relación, las circunstancias que rodean los hechos, las consecuencias de los mismos.

Trabajan desde una Hermenéutica Femenina, para plantear a los textos interrogantes y cuestiones pertinentes a las mujeres latinoamericanas de hoy, pero apoyan su mirada y conclusiones en herramientas exegéticas muy serias para colocar sus trabajos a la altura de la discusión amplia que desarrollan actualmente los estudios bíblicos en la caminada continental.

De ahí la doble significación e importancia d estos trabajos: ayudan a la mujer a mirarse a sí misma, le descubren posibilidades inéditas de revelación en el texto evangélico y la adiestran en el camino de la relectura popular de la Biblia... Igualmente cuestionan y retan con su aporte a los/as estudiosos/as bíblicos que sean capaces de retomar con humildad estos aportes.

El trabajo de Sandra Mansilla ofrece nuevos caminos y luces para la interpretación del pasaje evangélico que conocemos como La Unción en Betania. El punto de partida de la autora es la conciencia de que este texto no ha sido suficientemente tenido en cuenta por la exégesis tradicional. Su punto de partida: la ausencia del nombre de la mujer y del conocimiento que ella tiene de la próxima muerte de Jesús, la llevan a reconstruir el sentido total de la perícopa, ilustrando una relación novedosa de Jesús con esta mujer. Posteriormente plantea la posibilidad de releer el texto desde nuestra relación con los sentidos, para invitar a un reconocimiento de nuestra espiritualidad desde esa incorporación de los sentidos como fuerza vital y espiritual.

Graciela Dibo, al mirar a la mujer Sirofenicia, plantea como punto de partida las estrategias de sobrevivencia de las mujeres populares. Estas estrategias le ayudan a redescubrir los mecanismos de acción de esta extranjera que en situaciones adversas logra acercarse a Jesús de Nazaret y conmover su corazón consiguiendo así, no sólo la curación de su hija, sino la dinamización de la relación d Jesús con las mujeres en general.

Finalmente María Victoria Falcón se adentra en los relatos de la hemorroísa y de la resurrección de la hija de Jairo, para desde su lectura, hacer visibles algunos aspectos del seguimiento de las mujeres a Jesús en el evangelio de Marcos. Su intuición central es la importancia que este seguimiento femenino tiene en la narración marcana. Por ello, se detiene un momento en la mirada global del evangelio, posteriormente realiza una mirada de género, bien interesante al contexto cultural en que actúan estas mujeres, para finalmente adentrarse en el análisis concreto del texto.

Como podemos ver, se trata de miradas y perspectivas muy cercanas que pretenden acercar los textos a las mujeres y los hombres del caminar latinoamericano y a la vez apostar por unas hermenéuticas en las que los silencios del texto y los vacíos de las lecturas tradicionales hablan, arrojando nuevas posibilidades al caminar futuro.

Entregamos entonces estos textos con la certeza de estar contribuyendo a la caminada bíblica en nuestro país y en el continente. Se trata de profundizar y afinar el debate, se trata de ir configurando cada vez mejor los nuevos paradigmas del quehacer teológico y bíblico. Las tres autoras son católicas y ello hace quizás doblemente valioso, para ciertos ámbitos, su aporte".

Carmiña Navia Velasco

(Apartes de la presentación del libro)

El boletín El pueblo hace camino es una publicación de la Red Ecuménica Bíblica Latinoamericana y Caribeña REBILAC.

Su edición es responsabilidad de Fernando Torres M.

REBILAC no cuenta con recursos para hacer una edición física de este boletín.

Pedimos el favor de difundirlo vía electrónica o imprimirlo y fotocopiarlo.

La coordinación agradece todas las informaciones y publicaciones enviadas.

Bogotá, Colombia, junio del 2001