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La Patria - por Julio Cortázar
Esa tierra sobre los ojos, este paño pegajoso, negro de estrellas impasibles, esta noche continua, esta distancia. Te quiero, país tirado más abajo del mar, pez panza arriba, pobre sombra de país, lleno de vientos, de monumentos y espamentos, de orgullo sin objeto, sujeto para asaltos, escupido, curdela inofensivo puteando y sacudiendo banderitas, repartiendo escarapelas en la lluvia, salpicando de babas y estupor canchas de fútbol y ringsides. Pobres negros. Te estás quemando a fuego lento, y dónde el fuego, dónde el que come los asados y te tira los huesos. Malandras, cajetillas, señores y cafishos, diputados, tilingas de apellido compuesto, gordas tejiendo en los zaguanes, maestras normales, curas, escribanos, centroforwards, livianos, Fangio solo, tenientes primeros, coroneles, generales, marinos, sanidad, carnavales, obispos, bagualas, chamamés, malambos, mambos, tangos, secretarías, subsecretarías, jefes, contrajefes, trucos, contraflor al resto. Y qué carajo, si la casita era su sueño, si lo mataron en pelea, si usted lo ve, lo prueba y se lo lleva. Liquidación forzosa, que remata hasta lo último.
Te quiero, país tirado a la vereda, caja de fósforos vacía, te quiero, tacho de basura que se llevan sobre una cureña envuelto en la bandera que nos legó Belgrano, mientras las viejas lloran el velorio, y anda el mate con su verde consuelo, lotería del pobre, y en cada piso hay alguien que nació haciendo discursos para algún otro que nació para escucharlos y pelarse las manos.
Pobres negros que juntan las ganas de ser blancos, pobres negros que viven un carnaval de negros, qué quiniela, hermanito, en Boedo, en la Boca, en Palermo, en Barracas, en los puentes, afuera, en los ranchos que paran la mugre de la pampa, en las casas blanqueadas del silencio del norte, en las chapas de zinc donde el frío se frota, en la plaza de Mayo donde ronda la muerte trajeada de Mentira.
Te quiero, país desnudo que sueña con un smoking, vicecampeón del mundo en cualquier cosa, en lo que salga, tercera posición, energía nuclear, justicialismo, vacas, tango, coraje, puños, viveza y elegancia. Tan triste en lo más hondo del grito, tan golpeado en lo mejor de la garufa, tan garifo a la hora de la autopsia. Pero te quiero, país de barro, y otros te quieren, y algo saldrá de este sentir. Hoy es distancia, fuga, no te metás, que vachaché, dale que va, paciencia. La tierra entre los dedos, la basura en los ojos, ser argentino es estar triste, ser argentino es estar lejos. Y no decir: mañana, porque ya basta con ser flojo ahora. Tapándome la cara. Me acuerdo de una estrella en pleno campo, me acuerdo de un amanecer de puna, de Tilcara de tarde, de Paraná fragante, de Tupungato arisca, de un vuelo de flamencos quebrando un horizonte de bañados.
Te quiero, país, pañuelo sucio, con tus calles cubiertas de carteles peronistas, te quiero, sin esperanza y sin perdón, sin vuelta y sin derecho, nada más que de lejos y amargado y de noche.

Fascismo neoliberal o un nuevo país - Colombia: Ponencia presentada al  Foro social trasatlántico, Madrid, 13-18 de Mayo del 2002 El Plan Colombia no es contra el narcotráfico, sino contra la resistencia campesina Los cultivos campesinos de coca (menos de tres hectáreas por familia) son una alternativa de sobrevivencia y resistencia campesina en zonas de colonización, donde el campesino fue desplazado forzadamente y la única presencia del Estado históricamente ha sido la represiva y militar.  La única alternativa viable para  esos colonos desplazados ha sido los cultivos de coca y amapola. Los EEUU planifican una nueva intervención regional bajo el sofisma de la lucha contra las drogas, diseñan el Plan Colombia, narcotizan totalmente el conflicto social colombiano ignorando las causas estructurales de su génesis. La lucha contra las drogas, con la cual se está justificando la intervención en el conflicto regional es solamente una máscara que oculta los reales intereses extractivos de las multinacionales y del establecimiento colombiano en la región.  Por COCCA - Coordinadora de Cultivadores de Coca y Amapola E-mail: <cocca30@hotmail.com> Mesa Nacional de desplazados, campesinos, etnias y refugiados El imperialismo El sistema capitalista mundial, en su fase actual, viene teniendo transformaciones significativas en sus formas de manifestarse, al mismo tiempo afronta crecientes expresiones de crisis global e intenta actuar para contrarrestar su tendencia depresiva. Como tal la política imperialista viene siendo impuesta, ya no por estructuras nacionales, sino por los grandes detentadores del poder económico (multinacionales, especuladores financieros, banqueros, etc.) quienes hacen uso de su incidencia política en los países del primer mundo (Estados Unidos, la Comunidad Económica Europea, etc.) para establecer sus intereses imperialistas sobre el resto del orbe. Al respecto, estamos atravesando por un momento de cambios en la política del imperialismo, que se hace más agresivo y violento, y se ha agravado aún más con la interpretación oportunista de los sucesos del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington. La falacia de la lucha contra las drogas y el terrorismo La "cruzada contra el terrorismo" y la "lucha contra las drogas" encabezadas por los EEUU, reflejan una forma de rearticulación del imperialismo en torno a un liderazgo político y militar que refuerza su tendencia a la solución de las crisis sistémicas  mediante la guerra, la suplantación de la voluntad y la autonomía de los pueblos por métodos violentos y de terror. Las estrategias de los EEUU apuntan a una exacerbación  del poder de la ultraderecha mundial, sustentada en la reactivación de los complejos militares-industriales, el control de los recursos energéticos mundiales por la oligarquía petrolera de los Estados Unidos y la salvaguardia del sistema financiero especulativo, en su búsqueda de soluciones para  la crisis económica por la que atraviesa el sistema.  En esta línea la guerra hacia los pueblos es un eje fundamental. La intervención Existen planes específicos, interconectados y complementarios, tales como el Plan Colombia, dirigido directamente desde el Estado norteamericano, ahora denominado Iniciativa Regional Andina, IRA, y el Acuerdo de Libre Comercio de las Américas, ALCA, cuyos propósitos buscan  la conversión de los espacios y territorios de América Latina en mercados para la realización de los productos provenientes de los EEUU, al precio de la destrucción de los aparatos productivos nacionales, la negativa a aceptar cambios estructurales democráticos en nuestros países y la eliminación de las fuerzas populares y revolucionarias que se oponen a su proyecto. Ante esto, los pueblos de América Latina están en el deber de fortalecer sus lazos de organización e integración que ayuden a la articulación de procesos fragmentados de unidad latinoamericana y nos proyecten a mayores niveles de resistencia frente al nuevo despliegue imperialista. Esta situación incide  directamente en  la problemática nacional colombiana en la medida en que este posicionamiento de la ultraderecha mundial se vuelve un referente para la ultraderecha del país. Soplan con más fuerza los vientos intervencionistas y la criminalización internacional política a contingentes populares y revolucionarios entre otras acciones lesivas para nuestro pueblo. Todo esto es posible por la actitud entreguista de la oligarquía colombiana. Estas nuevas condiciones hacen que la arrogancia para suprimir las conquistas y derechos de los trabajadores y del pueblo, la tendencia a mayores niveles de represión contra las organizaciones y la protesta social, la actitud de ruptura de los diálogos con el movimiento insurgente se intensifiquen,  para tratar  de mantener el caduco esquema de dominio político, social y económico que tiene en el modelo neoliberal su más clara expresión. Debemos ser concientes que dicha ruptura no solo,  escalonaría la guerra e intensificaría aun más el desplazamiento forzado y los crímenes de lesa humanidad, sino que recrudecería el terrorismo de Estado, en asocio con el proyecto fascista de la ultraderecha que muestra vasos comunicantes de clase con el paramilitarismo y sectores de los grupos transnacionales vinculados a la guerra y a megaproyectos de explotación de los recursos y el trabajo nacional. El documento de la Comisión de los Notables del roto proceso de paz entre las FARC-EP y el gobierno hace serios aportes para encaminar el proceso de diálogos. Si bien es cierto que la ultraderecha apunta a consolidar su proyecto, no es menos cierto que en Colombia existen sectores democráticos y revolucionarios dispuestos a confrontar dicha posibilidad. El régimen político colombiano agudiza su carácter autoritario, intolerante y excluyente proclive a una salida de fuerza de los problemas colombianos a través de la creciente concentración del poder político en el ejecutivo, la persecución y el chantaje frente a la oposición y marginando o aislando a quienes no se comprometan con las políticas de Estado. De esta forma pretende esconder  la grave crisis social por la que atravesamos la inmensa mayoría de colombianos, manifestada en la alta tasas de desempleo, el nivel pírrico de los salarios de los trabajadores, la crisis del agro, el relatifundismo por vía de la expropiación violenta de tierras, que margina mucho más a los campesinos, las precarias condiciones de vida y de trabajo, el creciente aumento de la pobreza. La fascistización La Ley 684 de defensa y seguridad nacional (denegada temporalmente, gracias a un fallo de la corte constitucional), que corresponde a una versión actualizada del tristemente célebre estatuto de  seguridad, restringe las garantías individuales, entrega facultades extraordinarias a los mandos militares cuestionados internacionalmente por su complicidad con el paramilitarismo y pretende darle legitimidad a éste en lugar de combatirlo como expresión brutal del terrorismo de Estado.  Un estatuto antiterrorista como el propuesto por el gobierno es un arma contra el pueblo y las libertades políticas. La salida política La salida política del conflicto interno y la crisis que vive la sociedad colombiana requiere tener presente la necesidad de cambios sustanciales en el régimen político, que permitan la construcción de un modelo económico con justicia social, que redistribuya la riqueza y genere empleo, con respeto a los derechos de los trabajadores; que ofrezca salud, educación y recreación; amplíe y generalice el derecho a la seguridad social de los campesinos. Un nuevo modelo económico no puede pasar por alto la cuestión agraria, entendida ésta como una verdadera y durable reforma agraria democrática que beneficie a los campesinos asalariados, pequeños y medianos propietarios en función  del desarrollo productivo de la economía, la promoción social y cultural del pueblo trabajador en  las regiones. En este sentido, la dispersión y el fraccionamiento de las luchas de los diversos sectores de la población lo que hace es  favorecer los intereses del gran capital; se hace necesaria entonces la  unidad y convergencia popular, como un aglutinador de corrientes, expresiones y fuerzas políticas y sociales que están dispuestas a jugarle a la salida política y popular a corto, mediano y largo plazo, con un  proyecto que ubica como ejes fundamentales de su accionar la solución al conflicto político, social y armado, la recuperación de la soberanía nacional, la democratización de las instituciones y la construcción de  un modelo económico democrático alternativo. Las candidaturas a la presidencia de la República hoy expresados en Horacio Serpa, Noemí Sanin, Juan Camilo Restrepo y Alvaro Uribe Velez , solo comportan diferencias discursivas que no pueden enmascarar su real compromiso con el proceso de acumulación de capital de las transnacionales, su defensa de las políticas antipopulares  guerreristas del sistema y su apoyo al intervensionismo de los EEUU. Conclusiones a.La versión actual del conflicto político, social y armado colombiano se prolonga por más de 5 décadas basado fundamentalmente en la irresolución de la cuestión agraria en el país. El campesinado minifundista se ha visto expropiado violentamente durante años por la clase terrateniente y latifundista vinculada a las tradicionales élites oligárquicas del poder. Enormes masas campesinas se han visto abocadas al desplazamiento forzado hacia los conglomerados urbanos pero también hacia las selvas adentro, abriendo la frontera agrícola en nuevas zonas de colonización hacia el oriente, el occidente, el Magdalena Medio y considerablemente hacia el sur de país. Otro sector del campesinado politizado, organizado desde propuestas de autodefensas campesinas de masas frente a las agresiones del Estado, se fue configurando y estructurando hasta llegar a ser las guerrillas actuales.  b.El conflicto social, las desigualdades regionales, la marginalidad y la exclusión se vieron agudizadas en las ciudades y en los territorios rurales colombianos con la implementación del modelo neoliberal de la economía que privilegia las importaciones, la usura, la especulación y el rentismo. Las importaciones de 8 millones de toneladas al año de alimentos, hacen inviable la economía campesina. Como lo demuestra la historia reciente, el desarrollo del capitalismo neoliberal en el campo, no alivia la situación del campesinado, ya que el tránsito a los métodos capitalistas va acompañado del desalojamiento masivo de los campesinos de la tierra. Se vive también un periodo de quiebra de pequeñas, medianas empresas privadas e incluso grandes  empresa estatales que empiezan a ser privatizadas por las multinacionales en desmedro de lo público. Se concentra mucho más la acumulación, se colapsan los limitados sistemas de redistribución social mientras que se asumen colectivamente en el seno de la sociedad las pérdidas del modelo de mercado. La quiebra de la economía campesina lleva al campesinado a buscar alternativas de subsistencia en las nuevas regiones de colonización, caracterizadas por los casi nulos niveles de inversión social estatal (producto de las imposiciones de los usureros financieros del capital mundial), es decir, se trata de regiones inhóspitas en la amazonía y orinoquía colombianas, las selvas del pacífico, la cordillera oriental, el Magdalena Medio; con suelos no aptos para la agricultura y totalmente desarticulados e incomunicados, con precarios sistemas salud, educación, vivienda y servicios públicos. En este contexto abiertamente anticampesino y antisocial la única alternativa viable para los colonos ha sido los cultivos de coca y amapola. c.Mientas tanto el auge del proyecto político y militar de la guerrilla colombiana, explicado en gran parte por el desmejoramiento de las condiciones económicas y sociopolíticas del país y la pauperización con la consecuente polarización de la sociedad, ha puesto en riesgo los intereses económicos y políticos de los EEUU en la región. Para reposicionar sus intereses estratégicos los EEUU planifican una nueva intervención regional bajo el sofisma de la lucha contra las drogas, diseñan el Plan Colombia, narcotizan totalmente el conflicto social colombiano ignorando las causas estructurales de su génesis.  d.El círculo vicioso de las fumigaciones es presentado como la lucha contra el narcotráfico (por cada hectárea fumigada se siembran tres más), mientras que se auspicia la militarización y se potencian las estrategias de guerra sucia, contra el campesinado y las organizaciones sociales, como lo es el caso del paramilitarismo. e.En esta medida y con la implementación del Plan Colombia se está fortaleciendo una propuesta de modelo de desarrollo basada en la contrarreforma agraria anticampesina y en el "privilegiamiento" a la implementación de megaproyectos de infraestructura, de economía extractiva y agroindustrial. Para consolidar este modelo de desarrollo excluyente se realiza el aseguramiento de territorios, necesariamente asociado a la expropiación violenta de tierras y la comisión sistemática de crímenes de lesa humanidad bajo el amparo de la impunidad institucionalizada.  f.La total militarización y paramilitarización de lo público (ley y estatuto de seguridad), son el escenario propicio para penalizar la protesta social y victimizar "legalmente" las tendencias igualitarias y emancipadoras de las organizaciones y los movimientos sociales. g.Los cultivos campesinos de coca (menos de tres hectáreas por familia) son una alternativa de sobrevivencia y resistencia campesina en zonas de colonización, a donde el campesino fue desplazado forzadamente y donde la única presencia del Estado históricamente ha sido la represiva y militar. Estos cultivos son una coyuntura y su problemática no explica de ninguna manera el conflicto, el cual tiene claramente unas causas de carácter estructural. De tal forma, la lucha contra las drogas, con la cual se está justificando la intervención de los Estados Unidos en el conflicto regional es solamente una máscara que oculta los reales intereses extractivos de las multinacionales y del establecimiento colombiano en la región. Para lograr las transformaciones estructurales en el país, se requiere avanzar en la organización social y la unidad popular, elevar la conciencia política del pueblo colombiano para superar la reducción de las luchas a cuestiones inmediatas y economisistas; así como sus reacciones limitadas a las manipulaciones de los aparatos ideológicos del sistema, principalmente los medios masivos de comunicación que generan  nuevas formas de subordinación y enajenación de masas. Madrid, Mayo del 2002 Bibliografía: a.. Memorias del encuentro nacional de desplazados, campesinos, etnias y refugiados, Bogotá, abril del 20002. b.. César Jerez, Neoliberalismo, cuestión agraria, desarrollo regional, derechos humanos y conflicto: La lucha por el derecho a la tierra en el Magdalena Medio, en Por el derecho a la tierra, Plataforma colombiana de derechos humanos, democracia y desarrollo, Bogotá, Abril del 2002. E-mail: redresistencia@dataway.ch

LA GRAN DEPRESIÓN DEL 30.

En 1930 América [Estados Unidos de Norte] no carecía de capacidad industrial, de tierras fértiles, de trabajadores expertos y deseosos de trabajar o de familias
industriosas.  Tenía un sistema extenso y eficiente de transporte en ferrocarriles, redes de camino, y ríos navegables.  Las comunicaciones entre las regiones y los lugares estaban entre las mejores del mundo, mediante el teléfono, el teletipo, la radio, y un sistema postal bien administrado por el gobierno.  Ninguna guerra había devastado las
ciudades o el campo, ninguna peste debilitó a la población, ni había hambruna.  Los Estados Unidos de América, en 1930, carecían solamente de una cosa:  una fuente adecuada de dinero para continuar el comercio y el intercambio.  Al comienzo de los años 30, los banqueros, la única fuente del dinero fresco y de crédito, rechazaron deliberadamente prestar a las industrias, almacenes y granjas.  Sin embargo, los pagos
de los préstamos existentes fueron requeridos, y el dinero desapareció rápidamente de circulación.  Las mercancías estaban disponibles para ser compradas, los trabajos esperaban para ser hechos, pero la carencia del dinero llevó la nación a una parálisis.  Por este simple mecanismo América fue puesta en una "depresión" y los banqueros codiciosos tomaron la posesión de centenares de miles de granjas, de hogares, de
empresas y de negocios.  Dijeron la gente, los "tiempos son duros" (estamos en crisis) y "falta dinero".  No entendiendo el sistema, la gente fue cruelmente robada,  sus ganancias, sus ahorros, y sus propiedades."
Del libro "Billions for the Bankers - Debts for the People" - Sheldon Emry

¿Les parece una situación familiar?
O entendemos cómo funciona el sistema monetario-financiero o nos quedaremos sin ahorros, ni casa y sin país.

"Creo que los Bancos son más peligrosos para nuestras libertades que los ejércitos en armas. Ya han creado una aristocracia monetaria que desafía al gobierno. El poder de hacer dinero debe ser rescatado de los bancos y devuelto a la gente a quien pertenece por derecho."
- Thomas Jefferson
Uno de los "Padres Fundadores" de los EEUU, redactor de la Declaración de independencia y tercer presidente de los EEUU.
 "Si algún día el Pueblo Americano permite que los bancos controlen la emisión de su moneda, primero por inflación y luego por deflación, los bancos y las corporaciones que crecerán alrededor de ellos los privaran de todas sus propiedades hasta que sus hijos despierten sin casa en el continente que sus padres conquistaron."
- Thomas Jefferson
¿Les suena conocido?

El tango y la milonga en la Argentina  El tango, cuyo intérprete más famoso es Carlos Gardel, se desarrolló en Buenos Aires y se convirtió en el baile de salón favorito de gran parte del mundo. También hay que destacar la milonga y el gato. Ástor Piazzola, prolífico compositor, director e intérprete de tangos, incorporó a sus obras influencias clásicas y del jazz.  Influencias sudafricanas El tráfico de esclavos en el periodo colonial americano produjo la llegada de ritmos africanos al nuevo continente que influyeron enormemente en la música nativa. El tango, el jazz, la habanera, el blues, el candomblé y el frebo bahiano son herederos de las diferentes músicas africanas. La habanera, el jazz y el blues tienen un mismo origen afroamericano. En Brasil, tanto en la región carioca como en la bahiana la influencia de la población negra es crucial en los registros y secuencias rítmicas. En el Río de la Plata, el candembe uruguayo es heredero directo de la música africana, mientras que el tango argentino recibe sus influencias negras a través de la habanera y la milonga. El término ‘tango’ procede de un vocablo de origen africano que significa reunión o conjunto de personas. Tango Forma musical, bailable y cantable, con cuatro pies rítmicos distribuidos en dos tiempos. Prosperó en el Río de la Plata desde el último tercio del siglo XIX, en particular en la ciudad de Buenos Aires. El mismo término designa una forma del cante flamenco y, en Andalucía, en la segunda mitad del siglo XIX, a la habanera. El origen de la palabra  Aunque se aplica a músicas de muy distinto carácter y forma, tango es una palabra cuyo origen responde al mismo fenómeno histórico: el trasiego cultural entre España y América. De raigambre africana, proviene del comercio de esclavos, según historiadores como José Gobello y Ricardo Rodríguez Molas. En algunas lenguas africanas, designaba el lugar donde se reunía a los negros lugareños para embarcarlos como esclavos. El término tangomao era un africanismo de la lengua portuguesa y quería decir "hombre que trafica con negros". En América, por extensión, se llamó tangos a los sitios en que la población negra se reunía para bailar y cantar, y por el mismo proceso de ampliación verbal, a toda la música que se tocaba en ellos. El parecido con el término tambor ha hecho pensar que se trataba de una deformación de esta palabra, ya que tambor fue, asimismo, en los siglos XVIII y XIX, un lugar de baile en distintos países de Hispanoamérica. Carlos Gardel (1890 o 1887-1935), cantante argentino, mundialmente famoso como creador e intérprete de tangos.  Nació en Toulouse (Francia) en 1890 según algunas biografías, o en 1887, en la ciudad uruguaya de Tacuarembó, según otras. Su verdadero nombre era Charles Gardès. Siempre guardó una gran discreción sobre su vida privada, por lo que gran parte de los datos de su biografía, en especial en lo que respecta a sus orígenes, permanecen en el misterio. Este hecho ha contribuido a alimentar la leyenda y ha generado numerosas controversias entre sus seguidores. Es en el año 1908 cuando empieza a ser conocido, haciéndose llamar en esa época 'El Morocho', con un repertorio compuesto por temas procedentes de la música folclórica llanera. También por esos años destacaba José Razzano, llamado 'El Oriental', que había adquirido cierta fama como cantante de tangos. En 1913 se celebró un duelo entre ambos en la calle Guardia Vieja de Buenos Aires (hoy calle Carlos Gardel), no se dio como vencedor a ninguno de los dos y de aquel concurso salió un dúo que trabajó muy unido durante años. Juntos grabaron en 1917 su primer disco y debutaron en España en 1923 en el teatro Apolo de Madrid y posteriormente en Barcelona. En 1925 el dúo se disolvió; empezó entonces la gran carrera de Gardel en solitario. Su trayectoria como cantante de tangos se inició en 1918 con el tema "Mi noche triste". A partir de entonces, la lista de tangos grabados e interpretados por él es innumerable. Como autor, escribió, entre otros: "Mano a mano" (1920), "Desdén" (1930), "Melodía de arrabal" (1932) y "Volver" (1935). En 1928 debutó en París y en 1933 en Nueva York, donde rodó varias películas, todas ellas dentro del género musical y destinadas a su lucimiento como cantante. La carrera cinematográfica de Gardel había comenzado en 1916 con su intervención en Flor de durazno, de Francisco Defilippis Novoa. En 1918 repitió con otro filme del mismo director, La loba. Ha estas películas les seguiría una larga lista entre las que destacan: Mano a mano (1930, de Eduardo Morera), Luces de Buenos Aires (1931, de Adelqui Migliar), La casa es seria (1932, de Alfredo Le Pera), Espérame (1932), Melodía de arrabal (1932), Cuesta abajo (1934), El tango en Broadway (1934), estas cuatro últimas de Louis J. Gasnier, El día que me quieras (1935) y Tango bar (1935), ambas de John Reinhardt. El 24 de junio de 1935, el avión en que viajaba por Colombia se estrelló, así murió esta figura, leyenda y mito, parte esencial de la mejor música popular y símbolo de su patria adoptiva, Argentina. Fue enterrado en el cementerio porteño de la Chacarita, y su tumba es visitada por admiradores de todo el mundo. Ástor Piazzola (1921- ), compositor y bandoneista argentino. Es uno de los rarísimos casos en que un autor se desenvuelve de forma extraordinaria tanto en el mundo de la música popular, con sus tangos porteños, como en el de la música culta o clásica. Creó un nuevo género llamado tango sinfónico. Nació en Mar del Plata. Entró en contacto desde muy temprana edad con la música popular de su país de la mano de Aníbal Troilo, un especialista del género. También estudió música clásica con el compositor argentino Alberto Ginastera, en Buenos Aires, y con la francesa Nadia Boulanger, en París. Dentro de su obra podemos señalar: Rapsodia porteña, para orquesta (1952), la sinfonía en tres movimientos Buenos Aires (1953), Oda íntima a Buenos Aires (para recitante, canto y orquesta), Tango sinfónico, Tangata (para orquesta), un concierto y una suite para bandoneón y orquesta y La serie del ángel. Dentro del tango, destacan títulos tan conocidos como 'Balada para un loco' (1953), 'La muerte del ángel', 'Adiós nonino' y 'Verano porteño'. En 1934 grabó la banda sonora de la película El día que me quieras con el cantante Carlos Gardel. Renovó de forma decisiva el tango, introduciendo nuevas estructuras armónicas y rítmicas tomadas de la música clásica y del jazz; esto dio lugar a lo que llamó "música contemporánea de Buenos Aires". Milonga Canción bailable de movimiento lento y compás binario que surgió hacia 1870 con los bailes populares de Montevideo (Uruguay), extendiéndose rápidamente a su vecina Buenos Aires (Argentina). Suele constar de un corto preludio de guitarra, después del cual se cantan toda una serie de estrofas de 4, 6, 8 o 10 versos y se utiliza en los típicos debates o controversias que en esos países suelen establecerse entre dos cantantes populares. Al adoptar la décima se asemejó al estilo argentino-uruguayo, que ya la tenía como metro poético; sin embargo, el ritmo es diferente en este último, que además es siempre en tono menor. Como baile pertenece al tipo llamado de salón, es decir, que las parejas lo ejecutan enlazadas; también abundan en dicho género las secciones intermedias semirrecitadas con acompañamiento. La milonga es muy similar al tango, con el cual se fusionó o confundió a principios del siglo XX. También se denomina milonga a una copla española de origen andaluz derivada de este baile. aporte de http://www.deciloatumanera.com/

Cumbre de la vergüenza
por Leonardo Garnier (Costarricense)

Fue hace ya algunos años ­ más de quinientos ­ pero, según se recuerda, nadie les pidió visa cuando llegaron.  Ni siquiera hicieron los trámites de aduana.  Entraron como Pedro por su casa y, aunque no lo era, la hicieron suya.  Se tomaron las tierras, y se dieron el derecho de propiedad sobre ellas.  Se tomaron el oro y las riquezas que encontraron.  Convirtieron en poco menos que esclavos a los pobladores originales de estas tierras, los privaron de su cultura, de su lengua, de sus costumbres, de su religión, de su dignidad y, en muchos casos, de la vida misma.  Pero nadie les pidió visa.  Muchos se quedaron aquí y, con el tiempo, una nueva raza nació: la América mestiza, compleja, contradictoria, ambigua, pero rica en su diversidad.
A lo largo de los siglos, y cada vez que hubo grandes tragedias o dificultades para vivir decentemente en Europa, nuevas oleadas de inmigrantes llegaron a América.  Muchos de nuestros abuelos vinieron así: escapando de persecuciones religiosas o políticas; huyendo de la pobreza y la falta de esperanza; buscando una vida mejor, una oportunidad para hacer familia.  Y nadie les pidió visa.  Sin importar de dónde vinieran, ni qué tan distintos fueran.  Nadie amenazó con apiñarlos en campos de refugiados.
Sin importar qué tan extraños sonaran sus apellidos. Nadie les negó el derecho a trabajar, honrada y legalmente, como ciudadanos de pleno derecho.
Castizos, gálicos, germanos, tútiles, polacosS todos fueron bienvenidos a estas tierras, acogidos por pueblos pobres pero generosos. Encontraron espacio y abrigo, apoyo y afecto, oportunidad y derecho.  Echaron aquí raíces, trabajaron, produjeron, hicieron amistades, se enamoraron y tuvieron hijos que les dieron nietos. Se hicieron parte de la familia americana, de esa América mestiza que crecía y se enriquecía con las migraciones.
Hoy, cuando crisis de índole diversa golpean con saña a esta América mestiza, cuando la violencia destroza las familias colombianas, cuando la pobreza carcome la esperanza de las comunidades andinas, cuando la angustia y la desesperanza ahoga a millares de argentinos, hoy, cuando hijos y los nietos de esta América mestiza buscan una esperanza más allá de sus fronteras, las cosas parecen muy distintas.  No hay visas, no hay espacio en Europa para los hijos de la América mestiza.  No hay visas, ni espacio en Europa para los descendientes de Europa y el maya, de Europa y el inca, de Europa y el azteca, de Europa y el guaymí, el araucano y el patagón.  No hay
visas para ellos en la Europa cristiana, civilizada, moderna de la que llegaron muchos de nuestros abuelos.  No hay visas.  No hay espacio. No hay manos extendidas.  No hay oportunidades.  No hay derechos.  No hay brazos que los reciban en familia: son recibidos como extraños, ajenos, sudacas, ilegales... indeseables.
Así se reafirmó en la ³Cumbre de Madrid², cuando la Unión Europea rechazó ³el compromiso de no imponer restricciones al flujo migratorio, en momentos en que miles de latinoamericanos se refugian en el bloque de quince países huyendo de crisis políticas y económicas en sus naciones². Sin duda, fue la cumbre de la vergüenza.

La pagina de Montecristo
http://montecristo.cjb.net/

cocina de undernet
http://www.terra.es/personal2/la_cocina/

ALLNET
http://surf.to/allnet

AKASHA
http://teleline.terra.es/personal/cristyn/

Un automovilista se encuentra con una cola inmensa por Agraciada en el
Palacio Legislativo.
Al detenerse le pregunta a un hombre:
- ¿Qué es lo que está pasando?
- Un comando de delincuentes ha secuestrado al presidente Batlle y a todo su equipo económico.
Están solicitando 10 millones de dólares para la liberación.
Si esta petición no es cumplida en 2 horas los rociarán con nafta y les prenderán fuego, por eso estamos haciendo una colecta.
- ¿Y cuanto han logrado reunir hasta ahora ?" - pregunta el automovilista.
- Según creo - respondió el hombre - unos 380.000 litros de nafta, 125.000 de kerosene, 38.000 cajas de fósforos, 21.000.000 de encendedores y se han ofrecido voluntariamente 6.438 asadores profesionales.

Una dama visita a su ginecólogo y le dice que no se siente bien.
Entonces éste la examina y le dice:
 Señora felicidades Ud. será madre.
 Ella muy enojada le dice:
 Jamás!, Yo no he tocado un hombre en mi vida.
 Entonces, el médico se dirige a un escaparate de donde toma unos binoculares y se pone a mirar por la ventana hacia el cielo.
 La mujer muy excitada le dice:
 ¿Qué hace Ud. mirando por la ventana?.
El médico le responde:
Señora, la última vez que pasó un caso como el suyo vinieron tres reyes magos y esta vez no me lo quiero perder.!!!

Cosas que podés hacer en un supermercado mientras tu compañer@/mujer/marido/amig@ está haciendo la compra...
1) Conseguí 24 cajas de condones y colocalas al azar en los carritos de la gente cuando no miren.
2) Programá todos los despertadores de la sección hogar para que suenen en intervalos de 5 minutos.
3) Hacé un rastro de jugo de tomate en el suelo camino de los baños.
4) Acercate a un empleado y decile en tono serio: "Código 3 en Hogar" y observá su reacción.
5) Mové una señal de "Cuidado-Suelo mojado" a una zona alfombrada.
6) Mientras mirás fijo los cuchillos preguntale a la empleada si sabe dónde están los anti-depresivos.
7) Escondete en los percheros y cuando la gente esté echando un vistazo gritales "ELEGIME A MI, LLEVAME CON VOOOSS!!!".
8) Cuando haya un aviso por megáfono, ponete en posición fetal mientras gritás: "OTRA VEZ LAS VOCES!!!".
9) Metete en un probador y gritá muy alto: CARAJO! NO HAY PAPEL HIGIÉNICO!!!!!

Llega una señora a confesarse y le dice al cura: - Padre fíjese que tengo un problema - Dime hija, ¿Cual es tu problema ? - Fíjese padre que tengo dos periquitas, muy bonitas, pero lo único que saben decir es:  "Hola somos prostitutas, ¿No quieres divertirte un rato?". Le contesta el padre: - Eso esta muy mal hija, pero te propongo algo, yo tengo un par de periquitos a los que he enseñado a leer la Biblia y a rezar, trae a tus periquitas, las ponemos en la misma jaula con mis periquitos y ellos les enseñaran a rezar y leer la Biblia y se les quitara lo mal hablado. La señora encantada por la idea le lleva las periquitas al día siguiente, al llegar con las periquitas ve que los periquitos del padre están en su jaulita concentrados rezando el rosario, meten a las periquitas a la jaula y fieles a la costumbre dicen: "Hola somos prostitutas, ¿Quieres divertirte un rato?" y contesta uno de los periquitos del padre: "Hermano, guarda los rosarios, que nuestras oraciones han sido escuchadas"

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Una mujer joven llamada Yun Ok fue un día a la casa de un ermitaño de la montaña en busca de ayuda.
El ermitaño era un sabio de gran renombre, hacedor de ensalmos y pociones mágicas.
Cuando Yun Ok entró en su casa, el ermitaño, sin levantar los ojos de la chimenea que estaba mirando dijo:
- ¿Por qué viniste?
Yun Ok respondió:
- Oh, Sabio Famoso, ¡estoy desesperada! ¡Hazme una poción!
- Sí, sí, ¡hazme una poción! ¡Todos necesitan pociones! ¿Podemos curar un mundo enfermo con una poción ?
- Maestro -insistió Yun Ok-, si no me ayudas, estaré verdaderamente perdida.
- Bueno, ¿cuál es tu problema? -dijo el ermitaño, resignado por fin a escucharla.
- Se trata de mi marido -comenzó Yun Ok-. Tengo un gran amor por él.
Durante los últimos tres años ha estado peleando en la guerra.
Ahora que ha vuelto, casi no me habla, a mí ni a nadie.
Si yo hablo, no parece oír.
Cuando habla, lo hace con aspereza. Si le sirvo comida que no le gusta, le da un manotazo y se va enojado de la habitación.
A veces, cuando debería estar trabajando en el campo de arroz, lo veo sentado ociosamente en la cima de la montaña, mirando hacia el mar.
- Si, así ocurre a veces cuando los jóvenes vuelven a su casa después de la guerra -dijo el ermitaño-, Prosigue.
- No hay nada más que decir, Ilustrado. Quiero una poción para darle a mi marido, así se vuelve cariñoso y amable, como era antes.
- !Ja! Tan simple, ¿no? -replicó el ermitaño-. ¡Una poción!
Muy bien, vuelve en tres días y te diré qué nos hará falta para esa poción.
Tres días más tarde, Yun Ok volvió a la casa del sabio de la montaña.
- Lo he pensado -le dijo-. Puedo hacer tu poción. Pero el ingrediente principal es el bigote de un tigre vivo.
Tráeme su bigote y te daré lo que necesitas.
- ¡El bigote de un tigre vivo! -exclamó Yun Ok-. ¿Cómo haré para conseguirlo?
- Si esa poción es tan importante, obtendrás éxito -dijo el ermitaño.
Y apartó la cabeza, sin más deseos de hablar.
Yun Ok se marchó a su casa. Pensó mucho en cómo conseguiría el bigote del tigre. Hasta que una noche, cuando su marido estaba dormido, salió de su casa con un bol de arroz y salsa de carne en la mano. Fue al lugar de la montaña donde sabía que vivía el tigre.
Manteniéndose alejada de su cueva, extendió el bol de comida, llamando al tigre para que viniera a comer.
El tigre no vino.
A la noche siguiente, Yun Ok volvió a la montaña, esta vez un poco más cerca de la cueva. De nuevo ofreció al tigre un bol de comida.
Todas las noches Yun Ok fue a la montaña, acercándose cada vez más a la cueva, unos pasos más que la noche anterior.
Poco a poco, el tigre se acostumbró a verla allí.
Una noche, Yun Ok se acercó a pocos pasos de la cueva del tigre.
Esta vez el animal dio unos pasos hacia ella y se detuvo. Los dos quedaron mirándose bajo la luna. Lo mismo ocurrió a la noche siguiente, y esta vez estaban tan cerca que Yun Ok pudo hablar al tigre con una voz suave y tranquilizadora.
La noche siguiente, después de mirar con cuidado los ojos de Yun Ok, el tigre comió los alimentos que ella le ofrecía. Después de eso, cuando Yun Ok iba por las noches, encontraba al tigre esperándola en el camino.
Cuando el tigre había comido, Yun Ok podía acariciarle suavemente la cabeza con su mano. Casi seis meses habían pasado desde la noche de su primera visita. Al final, una noche, después de acariciar la cabeza del animal, Yun Ok dijo:
- "Oh, Tigre, animal generoso, es preciso que tenga uno de tus bigotes. ¡No te enojes conmigo!" Y le arrancó uno de los bigotes.
El tigre no se enojó, como ella temía. Yun Ok bajó por el camino, no caminando sino corriendo, con el bigote aferrado fuertemente en la mano.
A la mañana siguiente, cuando el sol asomaba desde el mar, ya estaba en la casa del ermitaño de la montaña.
- ¡Oh, Famoso! -gritó-. ¡Lo tengo! ¡Tengo el bigote del tigre! Ahora puedes hacer la poción que me prometiste para que mi marido vuelva a ser cariñoso y amable.
El ermitaño tomó el bigote y lo examinó. Satisfecho, pues realmente era de tigre, se inclinó hacia adelante y lo dejó caer en el fuego que ardía en su chimenea.
- ¡Oh señor! -gritó la joven mujer, angustiada- ¡Qué hiciste con el bigote!
- Dime como lo conseguiste -dijo el ermitaño.
- Bueno, fui a la montaña todas las noches con un bol de comida. Al principio me mantuve lejos, y me fui acercando poco cada vez, ganando la confianza del tigre. Le hablé con voz cariñosa y tranquilizadora para hacerle entender que sólo deseaba su bien.
Fui paciente. Todas las noches le llevaba comida, sabiendo que no comería. Pero no cedí. Fui una y otra vez.
Nunca le hablé con aspereza. Nunca le hice reproches. Y por fin, una noche dio unos pasos hacia mí.
Llegó un momento en que me esperaba en el camino y comía del bol que yo llevaba en las manos. Le acariciaba la cabeza y él hacía sonidos de alegría con la garganta.
Sólo después de eso le saqué el bigote.
- Sí, sí -dijo el ermitaño-, domaste al tigre y te ganaste su confianza y su amor.
- Pero tú arrojaste el bigote al fuego -exclamó Yun Ok llorando-.
¡Todo fue para nada!
- No, no me parece que todo haya sido para nada -repuso el ermitaño-.
Ya no hace falta el bigote. Yun Ok, déjame que te pregunte algo:
¿es acaso un hombre más cruel que un tigre? ¿Responde menos al cariño y la comprensión?
Si puedes ganar con cariño y paciencia el amor y la confianza de un animal salvaje y sediento de sangre, sin duda puedes hacer lo mismo con tu marido.
Al oír esto, Yun Ok permaneció muda unos momentos. Luego avanzó por el camino reflexionando sobre la verdad que había aprendido en casa del ermitaño de la montaña..."

Editor responsable: Carlos Deutsch. - carlos@uruguay.com

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